Forum Tradycji Katolickiej Strona Główna  
 FAQ  •  Szukaj  •  Użytkownicy  •  Grupy •  Galerie   •  Rejestracja  •  Profil  •  Zaloguj się, by sprawdzić wiadomości  •  Zaloguj
 Luiz Sergio Solimeo - Refleksje nad japońskim tsunami Zobacz następny temat
Zobacz poprzedni temat
Napisz nowy tematOdpowiedz do tematu
Autor Wiadomość
Teresa
Administrator


Dołączył: 07 Cze 2007
Posty: 28521 Przeczytał: 480 tematów

Skąd: z tej łez doliny
Płeć: Kobieta

PostWysłany: Wto 11:01, 22 Mar 2011 Powrót do góry

O trzęsieniu ziemi jakie nawiedziło Japonię pisaliśmy tu:
(...)
http://www.traditia.fora.pl/wydarzenia-wywiady-wiadomosci,12/trzesienie-ziemi-w-japonii,5898.html



Luiz Sergio Solimeo
Refleksje nad japońskim tsunami


Z punktu widzenia świeckiego, ktoś mógłby powiedzieć, że to co stało się w Japonii, było zwykłą klęską żywiołową, spowodowaną przez prawa fizyki, rządzące naturą. Jakby Bóg nie miał nic wspólnego z ustanowieniem tych praw i kierowaniem nimi. Albo że to, co naprawdę wydarzyło się, nie jest niczym więcej, jak kombinacją przyczyn materialnych, które ze względu na nieubłagane prawa natury, spowodowały trzęsienie ziemi i ogromne tsunami.

Czy był to tylko przypadek, że zginęły setki ludzi, tysiące zostało rannych (dziś wiemy że ofiar było znacznie więcej – przyp. PiotrSkarga.pl), a wielu innych straciło swoje domy? Czy katastrofa, która dotknęła ludzi różnych stanów – chociaż wiele ofiar, to ubodzy rybacy – przytrafiła im się tylko dlatego, że znaleźli się w niewłaściwym miejscu i w niewłaściwym czasie?

Stary argument przeciw istnieniu Boga

Ta katastrofa była kolejną okazją do przywołania starej, ateistycznej tezy o nieistnieniu Boga. Jeśli Bóg pozwala, by tak wielu ludzi ginęło – i co gorsza – karze zarówno grzeszników, jak i niewinnych jednocześnie, to nie może on być sprawiedliwy. Ponieważ jednak idea niesprawiedliwego Boga wydaje się być absurdalna, a takie katastrofy, jak ta ostatnia mają miejsce, nieuchronnie dochodzi się do wniosku, że Bóg w ogóle nie istnieje. Jedyną alternatywą jest deistyczna wizja, zgodnie z którą Bóg istnieje tylko jako „Wolterowski Zegarmistrz”, ze słynnej metafory: On stworzył zegar, wprawił go w ruch, a potem zapomniał o nim. 1

Brytyjski dziennikarz Martin Kettle doskonale podsumował to racjonalistyczne stanowisko w artykule, który ukazał się w londyńskim „The Guardian” kilka dni po zdarzeniu. Tytuł mówi sam za siebie: „Jak ludzie religijni wytłumaczą coś takiego?".2

Wykazawszy, jak trudno jest wyjaśnić przyczyny katastrof naturalnych, Kettle pyta, co by„kreacjoniści” powiedzieli na to? Przypomina, w jaki sposób ludzie wierzący starali się wyjaśnić inne klęski żywiołowe, takie jak np. trzęsienie ziemi, które zdewastowało Lizbonę w 1755 roku, tłumacząc to jako karę Boską. Pisze: „Voltaire pytał, jaki Bóg mógł zezwolić na coś takiego? Czy Lizbona naprawdę była bardziej grzeszna niż Londyn, albo Paryż, że musiała być ukarana w taki przerażający sposób?".

Kettle stwierdza: „Chociaż trudno jest dzisiaj wymagać od ludzi wierzących, by sensownie wyjaśnili przyczyny trzęsienia ziemi, które miało miejsce w tym tygodniu, odwołując się do religii, to jednak osiemnastowieczne pytanie Woltera skierowane do chrześcijan «dlaczego Lizbona?», powinno generować całą serię podobnych pytań odnośnie wszystkich katastrof, jakie wydarzyły się w dwudziestym pierwszym wieku i powinno ono być skierowane do ludzi wierzących na całym świecie".

Pytanie Kettle’a wydawało się rozbrzmiewać we wszystkich ważnych miejscach. Zarówno anglikański arcybiskup Canterbury, Rowan Williams, jak i arcybiskup Montrealu, kardynał Jean-Claude Turcotte odrzucili idę, zgodnie z którą tsunami mogłoby być karą boską i stwierdzili, że to normalne, iż ludzie w takich sytuacjach wątpią w istnienie Bożej Opatrzności. Podobnie jak Wolter, zdają się wierzyć, iż naturalne przyczyny wystarczają do wyjaśnienia zdarzenia i że Bóg pozwala działać naturalnym prawom w ogóle nie interweniując. 3

Prawa natury i autor natury

Jest oczywiste, że pojawienie się fali tsunami wynikało z działania praw naturalnych, podobnie jak miało to miejsce w przypadku innych katastrof. I chociaż można wyjaśnić, jak do niej doszło, to jednak nie można podać wszystkich przyczyn jej powstania. Nie można stwierdzić, dlaczego tak się stało? Dusza ludzka ma naturalną potrzebę zrozumienia rzeczy, według ich ostatecznych przyczyn, które wykraczają poza bliższe i bezpośrednie powody. Poszukuje głębszego sensu.

Aby lepiej to zrozumieć, trzeba dostrzec rolę, jaką Bóg odegrał stwarzając świat. Trzeba uporać się z częstym zamieszaniem pojęciowym dotyczacym idei Boga bezpośrednio działającego w naturze i praw, które On wpisał w tę naturę.

Sam fakt, że człowiek odkrywa prawa natury, które rządzą wszechświatem materialnym, rozumie ich złożoność i dostrzega mądrość w nich zawartą, nie może spowodować, że przestanie on myśleć o Bogu, o inteligencji, która wymyśliła ten wszechświat i o mocy, która stworzyła to wszystko.

Człowiek jednak ma dziecinną skłonność do twierdzenia, że skoro odkrył takie prawa – niekiedy może je nawet replikować, albo sztucznie kontrolować ich skutki – to posiadł już taką samą moc, jaką ma Stwórca. 4

W rzeczywistości jednak, w takich przypadkach, człowiek tylko korzysta z darów, które otrzymał od Stwórcy: inteligencji, pomysłowości i siły woli. „Odkryć” nie jest tym samym, co „stworzyć”. Oznacza jedynie zrozumienie. Poskromienie burzliwej rzeki za pomocą tam i kanałów, lub wykorzystanie jej siły do wytwarzania energii elektrycznej, nie czyni człowieka równym Stwórcy, lecz jego pokornym i pełnym miłości współpracownikiem w dziele stworzenia.

Bóg jest nie tylko autorem natury i jej praw, ale ją także podtrzymuje. W przeciwieństwie do zegara lub skrzypiec – które raz wykonane przez rzemieślnika, żyją swoim życiem – prawa, które rządzą człowiekiem i wszechświatem, nie istnieją całkowicie niezależnie od tego, który je uczynił. W rzeczywistości, rzemieślnik nie „tworzy zegara i skrzypiec”. Mówiąc dosłownie on jedynie nadaje kształt istniejącym wcześniej elementom materialnym. Utrzymanie tych obiektów nie zależy od niego, ale od rodzaju materiałów użytych do ich wykonania.

Przypisywanie „boskich” cech

Bóg musi być postrzegany jako Ten, który stworzył przyrodę i jej prawa, i wszystko to podtrzymuje. W tym miejscu wkrada się błąd do debaty na temat roli Stwórcy. Nic we wszechświecie nie istniało przed stworzeniem.

Jednak zdeklarowani ewolucjoniści uważają, że wszystko zaczęło się od istniejącej wcześniej materii. Gdyby to była prawda, taka „pierwotna materia" miałaby cechy Boga, ponieważ byłaby wieczna, inteligentna, wszechmocna i nieskończona. 5

Ewolucjoniści, wyjaśniając proces ewolucji, powołują się na „przypadek". Tym samym nadają mu cechy „boskie”, takie same, jak „pierwotnej materii”. Według nich prawa przyrody są ostateczną przyczyną wszystkiego tego, co istnieje.

Upraszczając można by powiedzieć, że, jeśli ostatecznego wyjaśnienia zjawisk naturalnych dokonuje się w oparciu o prawa natury, albo tym prawom przypisuje się cechy boskie – forma panteizmu 6 – wówczas Bóg jawi się jako niepotrzebny byt, jako „Wolterowski Zegarmistrz”.

Jak Bóg rządzi wszechświatem

Takie rozumowanie jest absurdalne. Nadawanie cech „boskich” naturze i jej prawom nie może wyjaśnić zawiłego funkcjonowania wszechświata. Jednocześnie, Boża Mądrość nie mogła stworzyć wszechświata bez sensu i bez ostateczności, ślepo rządzonego prawami, które wymykają się Bożej kontroli. 7

Fakt, że Bóg zwykle rządzi wszechświatem poprzez wtórne przyczyny, nie oznacza, że nie są one w jego mocy. Będąc głównym autorem wszystkiego, co istnieje, jest on także autorem bytów (substancji), które składają się na przyczyny wtórne i prawa natury. Zatem, może on wywoływać skutki bezpośrednio, bez pomocy przyczyn wtórnych. 8

Dlatego też „naturalne" wyjaśnienie tsunami nie kłóci się z „nadprzyrodzoną" wizją zjawiska, które można interpretować jako Bożą interwencję, lub manifestację mocy Boga, zgodnie z Jego niezgłębionymi ideami.

Dlaczego Bóg pozwala na katastrofy?

Tak, jak ruch strzały, zmierzającej do celu, wywołany jest impulsem danym przez łucznika, podobnie u źródła wszystkich naturalnych ruchów jest impuls wcześniej określony przez Stwórcę wszystkich rzeczy.

W swojej świętej mądrości Bóg kieruje wszystkie rzeczy do dobrego celu, którym jest Jego chwała. Jednak tak, jak dobry rządzący nie może stale ingerować w aktywność osób mu podległych, tak samo Opatrzność Boża normalnie pozwala naturalnym przyczynom podążać swoim kursem, nawet jeśli czasami może to doprowadzić do powstania zła. Bóg, podobnie jak ludzki zarządca, rzadko interweniuje bezpośrednio poprzez zapobieganie lub modyfikowanie działań, wynikających z przyczyn naturalnych, z wyjątkiem nadzwyczajnych powodów.

Zmierzając ku wielkiemu Bogu

Podobnie jak nadmierna ingerencja człowieka może zanadto ograniczać swobodę funkcjonowania społeczeństwa, tak samo ciągła i nadzwyczajna interwencja Boga, utrudniającego normalne działanie praw natury, pozwoliłaby co prawda uniknąć pewnego zła, ale jednocześnie uniemożliwiłaby pojawienie się pewnego dobra. Tak samo jest w przypadku ognia, który stanowi podstawę życia ludzkiego. Może on oprócz dobrych rzeczy powodować katastrofalne pożary, jak i deszcz, niezbędny dla rolnictwa, może wywołać powodzie itp. Gdyby Stwórca uniemożliwił ludziom korzystanie z własnej wolności – by jej nie nadużywali – naruszyłby tym samym racjonalność ich natury.

Dlatego Bóg dopuszcza do katastrof – zarówno z przyczyn naturalnych, jak i ludzkich – wiedząc, że cierpienia spowodowane przez nie mogą być próbą, która da im okazję do zyskania cnót, poprzez akty cierpliwości, miłości, poświęcenia, a nawet bohaterstwa.

Bóg może również wykorzystać klęski żywiołowe, a nawet ludzkie podłości, by karać za grzechy ludzkość i dawać jej dobre przykłady do naśladowania.

Dokładnie tak działał Bóg, podczas Potopu i gdy dokonywało się zniszczenie Sodomy oraz Gomory. Było to ostrzeżenie, które ludzie mieli zapamiętać do końca świata. 9 Bóg także wykorzystał wściekłość Nabuchodonozora w celu ukarania pewnych osób, z powodu ich kłamstw. 10

Bóg, tak jak nagradza ludzi na ziemi za dobro, tak również On karze za występki.

”Jeśli jest zło, musi istnieć także dobro”

Wielkie kataklizmy nie dotykają tylko złych, tak samo, jak nagrody na ziemi nie trafiają jedynie do dobrych. Tylko w przyszłym życiu każdy z nas będzie oceniany indywidualnie, według własnych zasług i występków. Pozwalając dobrym na cierpienie z powodu kataklizmów, Bóg daje im okazję do praktykowania cnót. Kiedy Bóg zabiera życie niewinnego dziecka i daje mu wieniec chwały wiecznej, może oszczędzić temu dziecku przyszłych cierpień, znanych tylko Jemu. 11

Podsumowując, na częsty zarzut: Jeśli Bóg istnieje, dlaczego jest zło?, należy odpowiadać poprzez odwrócenie zdania: Jeśli jest zło, to musi być także dobro. Skoro zło jest brakiem dobra, to znaczy że dobro istnieje na świecie. Bez istnienia najwyższego dobra, które jest przyczyną wszelkiego dobra, nie istniałoby zło, a zatem nie można mówić o przypadkowym braku dobra, gdyż zło także musiałoby nie istnieć. 12

Czy są powody, aby Bóg był niezadowolony?

Jak donoszą serwisy informacyjne, katastrofa, która nawiedziła Japonię, nie jest kataklizmem tylko lokalnym. Zginęła tam także duża liczba turystów z całego świata. W erze globalnej i błyskawicznej komunikacji, wiadomości oraz zdjęcia docierają do ludzi z najodleglejszych zakątków naszej planety. Tak, tę katastrofę słusznie można nazwać planetarną katastrofą. Prof. Ernesto Galli della Loggia z uniwersytetu w Perugii we Włoszech posunął się do porównania tsunami do biblijnego Potopu, ze względu na jego powszechny wymiar. 13

Pełna egzaltacji wypowiedź jednego z indonezyjskich turystów, który przeżył tsunami: „To było tak, jak gdyby Bóg rozpętał swoją złość nad ludźmi", odnosi się nie tylko do wybranych osób, ale do całej ludzkości. 14

Tylko ci, którzy nie mają poczucia, czym jest grzech, mówią, że Bóg nie ma powodów, by być z nas niezadowolonym.

Niemoralność i amoralność osiągnęły niespotykany wymiar. Nawet starożytni poganie mieli większe poczucie skromności, wierności, honoru i uczciwości niż ludzie dzisiaj.

Mamy do czynienia z załamaniem moralności, które doprowadziło do nieobliczalnej liczby rozwodów, aborcji i dewiacji seksualnych oraz nachalnej promocji homoseksualizmu.

Co gorsza, trwa nieustająca kampania bluźnierstw, wyszydzania Boga i wszystkich świętości. To jest atak, tak surowy i gwałtowny, że radykalny europejski antyklerykalizm XIX wieku, blednie przy nim.

Orzeczenia sądowe powoli, ale nieubłaganie, usuwają wszystkie odniesienia do Boga i religii z życia publicznego oraz edukacji.

Nawet Boże Narodzenie, najbardziej symboliczna data w chrześcijaństwie, nie jest święte. Świeccy aktywiści podejmują wszelkie wysiłki, by zniszczyć istotę uroczystości poprzez przekształcenie jej w bezsensowny „okres świąteczny".

Można by podać wiele więcej przyczyn okazania świętego gniewu przez Boga. Są one wystarczające dla tych, którzy nadal zachowują poczucie grzechu.

Związek z Fatimą

W obliczu tsunami i wielu innych naturalnych klęsk żywiołowych, nie można nie przypomnieć ostrzeżenia Matki Bożej z Fatimy z 1917 r. na temat kary, która spotka ludzkość, jeśli ludzie się nie nawrócą. 15

Jednak Bóg jest miłosierny, nawet wtedy, gdy karze, Pan nie chce śmierci grzeszników, ale pragnie, by się nawrócili i żyli. 16

Nawoływanie do nawrócenia – oto przesłanie, które można odczytać ze strasznego tsunami, które wstrząsnęło naszym, coraz bardziej materialistycznym i neopogańskim światem.

Źródło: [link widoczny dla zalogowanych]
Za: [link widoczny dla zalogowanych]

Przypisy:
1. Voltaire jest pseudonimem François-Marie Arouets (1694-1778). Był on jednym z najbardziej bezwzględnych wrogów Kościoła katolickiego, który zwalczał z sarkazmem. Libertyn i ateista; jego koncepcja Boga uzasadniała niemoralny styl życia. Twierdził, że istnienie Boga jest konieczne, aby wyjaśnić istnienie wszechświata, gdyż nie ma skutku bez przyczyny i dlatego wzywał do wymyślenia Stwórcy. Jednakże ten Stwórca, podobnie jak rzemieślnik, wykonuje jakąś rzecz, którą przestaje się interesować. W jednym z jego pism można znaleźć słynne stwierdzenie, podsumowujące deizm: "Świat zawstydza mnie, a ja nie mogę pojąć, by ten zegar [świat] mógł istnieć, a nie było zegarmistrza" Ten „zegarmistrzowski Bóg", jednak nie ma nic wspólnego z Bogiem Objawienia i chrześcijaństwem. Podobnie jak wszyscy deiści, Voltaire zaprzecza istnieniu Opatrzności Bożej, Wcieleniu, Męce i Śmierci Pana Naszego Jezusa Chrystusa.
2. [link widoczny dla zalogowanych]
3. Wydaje się, że o takie znaczenie chodzi przywódcy anglikańskiemu i kardynałowi Kościoła katolickiego. Niemniej jednak, ich tok rozumowania jest mało klarowny. Por. Rowan Williams, "Oczywiście to sprawia, że wątpimy w istnienie Boga," Zapisano: 01.02.2005,http://www.telegraph.co.uk/opinion/main.jhtml?
xml = / opinion/2005/01/02/do0201.xml ; Antoine Robitaille, Et Dieu dans tout ca? L`archevêque de Canterbury doute et le kardynał Jean-Claude Turcotte toute idée de rejette "Dieu vengeur» Le Devoir.com, wydanie du mercredi 5 January 2005. [link widoczny dla zalogowanych] path = / 2005/01/05/71922.html.
4. "Wtedy rzekł wąż do niewiasty: Na pewno nie umrzecie! Ale wie Bóg, że gdy spożyjecie owoc z tego drzewa, otworzą się wam oczy i tak jak Bóg będziecie znali dobro i zło. (Rdz 3:4-5).
5. Tradycyjna Apologetyka pokazuje, że Stwórca musi być wieczny, inteligentny, wszechmocny i nieskończony. Aby dowiedzieć się więcej, zobacz Summa Contra Gentiles Tomasza z Akwinu: [link widoczny dla zalogowanych] .
6. Panteizm jest zbiorem doktryn i systemów filozoficznych, które twierdzą, że Bóg i natura są tym samym, lub innymi słowy, że natura jest boska.
7. Nie oznacza to, że nie istnieje żadna forma zbiegu okoliczności czy przypadku i, że rzeczy często zdarzają się z powodu przypadkowych przyczyn. Jest to jednak „względny" zbieg okoliczności, którego chciał i na który zezwolił Bóg, a nie coś, co wymyka się całkowicie Jego woli i rządzi wszechświatem. W rzeczywistości Pan Bóg pozwala, by pewne rzeczy działy się zgodnie z pewnymi niezmiennymi prawami natury. On sprawia, że inne rzeczy zależą od przyczyn wtórnych., tak więc mogą się pojawić, ale nie muszą. W przypadku istot inteligentnych, szanuje wolną wolę człowieka (por. Saint Thomas, Summa Teologica, I, q. 19 a. 8;Summa Contra pogan, I, n. 86)
8. Por. Saint Thomas, Summa Contra pogan, III, nn. 94-102.
9. Św. Ambroży wskazuje na grzechy cielesne jako przyczynę Potopu i komentuje, że tak, jak Noe uratował się przez wejście do arki, tak i ten, który panuje nad pożądliwością, jest wolny od zagrożenia utonięcia w odmęcie namiętności. (Por. Cornelli Lapide, Commentaria w Sacrum Scripitoram, I, W MOSIS Pentateuchum, Paris: 1831 str. 136). Na temat Sodomy i Gomory, John McKenzie pisze: „historia Sodomy i Gomory ... staje się przysłowiowym przykładem gniewu i sądu Jahwe (Dt. 29:22 f; WS 10:06: Am 4:11; 02:09 Zp ; Łk 17:29; 2 P 2:6; Jd 7 "(John L. McKenzie, SJ, Dictionary of The Bible , wydawnictwa Bruce, Milwaukee, 1965, s. 827.
10. McKenzie, s. 609, Jer. 25:27-29.
11. Nieochrzczone dzieci, wg powszechnej opinii teolgów otrzymują wieniec wiecznej chwały.
12. Of God and His Creatures – An Annotated Translation of the Summa Contra Gentiles of Saint Thomas Aquinas, by Joseph Rickaby, S.J., The Carrol Press Westminster, Maryland, book III, n. 71, pp. 24-243; Cf. ibid. I, nn. 39, 95-96; Summa Theologica, I. q. 48; I, q. 19, a. 9; (forSumma Theologica see [link widoczny dla zalogowanych]) St. Augustine, The City of God, book VI,http://ccel.org/fathers/NPNF1-02/Augustine/cog/t31.htm#t31.htm.2
13. Ernesto Galli della Loggia, "Tsunami:. powszechny potop." Tsunami, które zniszczyło wybrzeża Oceanu Indyjskiego od Sumatry do Somalii, było czymś zasadniczo odmiennym od powszechnych katastrof naturalnych, które dotykają ludzi, czymś co znacznie odbiega od powszechnego wyobrażenia. W rzeczy samej, był to pierwszy kataklizm naturalny, który miał wymiar uniwersalny ... Włosi, Szwedzi, Francuzi, Anglicy, Amerykanie, dziesiątki, a nawet setki osób zostały zabrane przez wezbrana falę tsunami wraz z Azjatami. ... [Jest] to autentyczne przekazanie prawdziwemu świata mitu Potopu obecnemu w dziedzictwie kulturowym wielu narodów, żyjących w najodleglejszych zakątkach ziemi "(" Corriere della Sera, apud [link widoczny dla zalogowanych] .com / Eventi / tsunami / diluvio_universale.asp ).
14. W przeciwieństwie do człowieka, Bóg nie gniewa się, ponieważ w Nim nie ma namiętności. Jednak, gdy ludzki gniew wynika z uzasadnionego oburzenia wobec zła i jest on proporcjonalny do wagi tego zła, wówczas jest on aktem cnoty i dlatego jest doskonały. Tak więc, chociaż gniew nie istnieje w Bogu pod postacią namiętności, to jednak istnieje jako doskonały gniew cnotliwy, gdyż wszystkie możliwe doskonałości istnieją w Nim, czyli w absolutnie doskonałej istocie. To właśnie w tym sensie Pismo św. mówi, że Bóg objawia Swój gniew z powodu grzechów ludzkich (por. Summa Theologica I, q.3 a. 2: Iq19, A.11; Iq20.a 1, I-II kw. 46 2 , II-II, q. 158 A.1;.Summa Contra pogan, I, n. 96.
15. Fatima in Lucia’s Own Words (Fatima, Portugal: Secretariado dos Pastorinhos, 1998) pp. 170-174
16. Ezech. 33:11


Ostatnio zmieniony przez Teresa dnia Pon 16:58, 08 Sie 2016, w całości zmieniany 3 razy
Zobacz profil autora
Teresa
Administrator


Dołączył: 07 Cze 2007
Posty: 28521 Przeczytał: 480 tematów

Skąd: z tej łez doliny
Płeć: Kobieta

PostWysłany: Pon 16:48, 08 Sie 2016 Powrót do góry

Japonia: ostrzeżenia Matki Bożej z Akita pozostały niezauważone
(...)
http://www.traditia.fora.pl/objawienia-maryjne,36/objawienia-i-ostrzezenia-matki-bozej-z-akita,14865.html#72469
Zobacz profil autora
Teresa
Administrator


Dołączył: 07 Cze 2007
Posty: 28521 Przeczytał: 480 tematów

Skąd: z tej łez doliny
Płeć: Kobieta

PostWysłany: Pon 16:54, 08 Sie 2016 Powrót do góry

Teresa napisał:
(...)

Dlaczego Bóg pozwala na katastrofy?

Tak, jak ruch strzały, zmierzającej do celu, wywołany jest impulsem danym przez łucznika, podobnie u źródła wszystkich naturalnych ruchów jest impuls wcześniej określony przez Stwórcę wszystkich rzeczy.

W swojej świętej mądrości Bóg kieruje wszystkie rzeczy do dobrego celu, którym jest Jego chwała. Jednak tak, jak dobry rządzący nie może stale ingerować w aktywność osób mu podległych, tak samo Opatrzność Boża normalnie pozwala naturalnym przyczynom podążać swoim kursem, nawet jeśli czasami może to doprowadzić do powstania zła. Bóg, podobnie jak ludzki zarządca, rzadko interweniuje bezpośrednio poprzez zapobieganie lub modyfikowanie działań, wynikających z przyczyn naturalnych, z wyjątkiem nadzwyczajnych powodów. (...)


KATECHIZM KARD. GASPARRIEGO

A dlaczego Bóg chce albo dopuszcza wszelkiego rodzaju zło fizyczne, które nas trapi w tym śmiertelnym życiu?

Wszelkiego rodzaju zło fizyczne, które nas trapi w tym życiu śmiertelnym, Bóg chce albo dopuszcza dlatego, by ukarać grzech, albo by nawrócić grzeszników do Siebie, albo żeby sprawiedliwych doświadczać i uczynić ich godnymi nagrody wiekuistej, albo też przez wzgląd na jakieś wyższe dobro.
Zobacz profil autora
Wyświetl posty z ostatnich:      
Napisz nowy tematOdpowiedz do tematu


 Skocz do:   



Zobacz następny temat
Zobacz poprzedni temat
Nie możesz pisać nowych tematów
Nie możesz odpowiadać w tematach
Nie możesz zmieniać swoich postów
Nie możesz usuwać swoich postów
Nie możesz głosować w ankietach


fora.pl - załóż własne forum dyskusyjne za darmo
Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group :: FI Theme :: Wszystkie czasy w strefie CET (Europa)